Sufismus je často považován za mystický náboženský systém spojený s islamismem nebo častěji za mystickou a ezoterickou stránku samotného islámu.

Abych řekl pravdu, není mimo islámské země tak dobře známý, s výjimkou některých jeho básníků, jako je Gialal al-Din Rumi a vířivá dervišská sekta, kterou založil v roce 1200.

Praxe Sufism, stejně jako všechny mystické a ezoterické praktiky, je obtížné interpretovat, a stejně jako jeho mystická poezie a její přístup k Koránu, je založena na metaforách, které mohou být pochopeny pouze iniciátory .

Není dost, Sufi literatura se vyjádřila v průběhu času pouze v perských, arabštině, turečtině a Urdu, jazyky týkající se zemí, přes které se šíří v čase, z Egypta a Anatolie na západ, na sever od Indie na východě.

Sufis byl aktivní pro klasické období, které jde od jeho počátků v 700s k Rumi v 1300s, až do období volal středověký, nebo až 1500.

Znalosti a velmi rafinovaná kultura Sufis ovlivňovala, ovlivňovat a být ovlivňován, s mnoho z hlavních kultur toho věku přes 7 století : arabská protoscientific kultura, to řecké filozofie, indický yogic jeden, dualistic Zoroastrian jeden, židovský cabalistic jeden., mnoho aspektů toho křesťanského kláštera, včetně některých jeho východních škol, obzvláště bogomila a katar s jeho “ dvorní láskou ”.

Láska jako leitmotiv

Láska je jedním z leitmotivů mystické kultury Sufismu, zejména v době, kdy i přes celý takzvaný Západ, manželství bylo regulovanou institucí mezi rodinami, pro pouhé pohodlí a nikdy se neoženilo za pravou lásku .

Sufis nejprve a pak Cathars s dvorní láskou a Arthurian cykly, byl první oslavovat lásku jako duchovní nástroj ne v rozporu s mysticismem.

Mnoho Sufisů mělo ženy a dokonce i mezi těmi, kdo ne, se mnozí zamilovali a měli během svého života múzu. Pravá láska převažuje nad svátostí manželství, zvláště pokud je spojena, a utajená touha duší se stává běžným metaforickým nástrojem duchovního pokroku.

Stádia lásky v Sufiho mysticismu

Sufové v tomto byli mistři, aniž by se obávali dotýkat se tématu, které je často tabu v mnoha náboženstvích, zejména těch, které mají semitský původ a především v islámském kontextu, od kterého by dnes člověk mohl očekávat extrémní mentální uzavření na toto téma.

Sufis důkladně analyzoval fenomén lásky tím, že jej používal jako nástroj k upřesnění duše a obrátil ji k Božství pro svůj vlastní pokrok. Pouhé poznání by nebylo nic bez opojnosti božských pocitů a byly napsány skutečné pojednání k analýze různých fází a fází lásky.

Mystická klasifikace ve formě pocty lásce o ní hovoří jako o nejvyšším cíli a nejvyšším vrcholu všech duchovních podmínek .

Láska mezi lidmi je pouze odrazem mezi člověkem a Božstvím . Podmínkou lásky (mahabba) a intimity (hus) by byl " pramen gnózy ".

Ráj je stav, ve kterém srdce žije jako v zahradě lásky a na jeho obloze souhvězdí lásky následují ve svých různých psychologických fázích: víra, gnóza, jistota, podřízení, dobro, strach ztráta kontaktu s milovaným, naděje na jeho udržení, neustálá touha milovaného, ​​radost z kontaktu.

Láska je tedy formou výzkumu toho, co patří nám a ke kterému cítíme, že patříme, k formě, která může být plná vášně (ishq) i ve vztahu k Božství.

Tato fáze lásky není vůbec nečistá, ale pouze přechodná, pokud láska k předmětu konečně následuje lásku samotnou jako věčný stav, ve kterém člověk a žena jsou jedno a člověk je také božský a už nepotřebuje vnější objekt, který by byl žádoucí, láska je konzumována a regenerována sama o sobě .

To je ráj Sufisů. Pro dosažení tohoto cíle jsou udělovány všechny stádia: důvěra, intimita, náklonnost, fyzická láska, kompilace, milostné excesy, infatuation, temerity, extáze, ztráta vlastních hranic .