Abychom pochopili integrovanou systémovou povahu lidské bytosti v jeho tělové mysli, je přínos Tantry mimořádný, s vizí metafory těla a zároveň spojením s celým vesmírem, rozvojem praktik zaměřených na a na těle, zdrojem spojení na duchovních rovinách, kde duchovními rozumíme nehmotné, neviditelné lidskému oku, ale stejně a silně přítomné v každém z nás.
V Tantře, například, páteř obratle není jen to, co my anatomicky známe jako takový, ale stane se mytologický Mount Meru, centrum vesmíru. Tok krve a jemnější proudy energie se stávají posvátnými řekami, které proudí přes území Indie: Gangy, Saraswati, Yamuna. Tisíce Chrámů zasvěcených bohyním a bohům roztroušeným všude v Indii, zde najdeme vtělené v těle. Mircea Eliade popisuje tento vztah mikro-makra takto:
“V těchto disciplínách, smyslové aktivity byly zvětšeny rozrušením proporcí jako výsledek nekonečných identifikací s orgány a fyziologickými funkcemi s kosmickými oblastmi, hvězdami a planetami, gods, etc. Hatha jóga a tantra transubstantiate tělo poskytující makro-antropické dimenze a asimilace je do různých mystických těl (...) Mnoho 'jemných těl' jsou superponovány: zvukové tělo (zvuk), architektonické tělo, kosmologické tělo, mysticko-fyziologické tělo. Musí být zahrnuta tato vícevrstvá homologace; ale jako výsledek yogic zážitku, fyzické tělo “expanduje”, “cosmicizes” sám a transubstantiates sám ”.
Různé subtilní těla, o nichž Eliade hovoří, odkazují na řadu asociací: elementární zvuky vztahující se k některým tělním centrům (zvukové tělo), chrámové budově založené na struktuře lidské podoby (architektonické tělo), portrétu vesmír, který je celým tělem Šakti (kosmologické tělo), a propracovanou fyziologií lidské bytosti, která probudila své jemné tělo skrze přímou zkušenost s božským (mysticko-fyziologickým tělem). V důsledku toho se prostřednictvím jógy tato makrokosmická těla objevují v mikrokosmech.
Z těchto předpokladů je tělo v Tantře identifikováno jako posvátná část Stvoření ( Šakti ), ztělesnění mužských a ženských principů a jako odraz základních pohybů celého vesmíru.
Pokud se však absolutní vztah vztahuje na tělo, jaký je význam fyzických praktik? Jak je božský začleněn? Klasický model koshas (vrstvy těla) je popsán především jako yogická verze inkarnace . Jemná fyziologie jógy je proto považována za skutečnou cestu jogínské transformace . Ačkoli tento pohled na tělo má různé korelace s západní anatomií, to bylo kodifikované díky asketickému a “vizionářskému” procesu hluboké meditace uvnitř těla.
V celé jogínské tradici je vlastní tělo praktikujícího skutečnou laboratoří objevování.
Proto místo anatomických popisů stojíme před silně metaforickým jazykem založeným na zkušenostech a přirozeně zakořeněném v symbolice indické duchovní kultury . Jak tvrdí sám Mircea Eliade, jemná fyziologie byla pravděpodobně rozpracována na asketických, extatických a kontemplativních zkušenostech, a proto vyjádřena ve stejném symbolickém jazyce tradiční a rituální kosmologie.
V každém případě by bylo reduktivní zbavit vědomí této subtilní fyziologie složkou a strukturováním pouze praktiků jógy nebo indiánů. To může - a musí být probuzeno - ve všech lidských bytostech, v této perspektivě probuzení a navrácení svrchovanosti vynucené z Mater, která je "duší", na kterou James Hillman odkazuje zásadně.
